为什么有庙的灵验，有的庙不灵验？
2022-12-14 21:10:58美文分享1248
在我国礼神之地，主要有道观、寺院、祠庙，民间百姓将它们一起统称为“庙”，并将这些“庙”统一当作祈求神灵驱灾降福的场所。民众经常前往“庙”中祈求神灵满足愿望，于是在民间百姓的观念中就会产生某座“庙”特别灵验，某座“庙”不灵的观念。如果考察民间百姓对于神灵是否灵验的评价，我们不难发现即使在同一地区奉祀的同一位神灵，不同“庙”的灵验程度也是不同的。那么为何，有的庙宇灵验，有的庙宇不灵验呢？
与道教相关的礼神之地主要为道观、祠庙。在今天普通中国人的观念中道观与祠庙已经没有分别。然而，历史上，道观与祠庙，虽然都是奉神之地，但两者有所不同。据学者考证最初的道观是道士清修的地方，供奉的都是道教的仙真众圣。值得注意的是，虽然道教仙真们主管人间生死福祸，但道教仙真是不会直接降临凡间过问俗务的。《夷坚志》之“灵显真人”记载二郎神晋升真人之后，“名虽清崇，而退处散地，其于人间万事，未尝过而问焉”。普通人想要和这些仙真们沟通，需要礼请道士代为传达。至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家之静。
事实上，这种道教仙真不会直接降临凡尘过问俗务的观念，应当不只是民俗观念！道教酆岳派典籍《泰玄酆都黑律仪格》之“魔神品”记载：凡州县村市乡坊，有大道上真香火去处，而屋宇隳坏，香火零落者，法官即行纠察文字牒问城隍，立限要寻正直神通威猛神一员充真官，主持香火。假托上真之名，为祸于人，但未为过者，亦当行曲赦一次，责戒，不许似前为害。如虽不败上真香火及曾为害生人，积恶稍甚者，法官亦宜曲赦免罪，罢职不叙，别差正直威猛官将充替。如占据上真殿宇，败其香火者，处斩，亦宜差城隍，选差主管。如败上真香火，自出名而占据者，灭形。民间奉祀道教仙真的庙宇，虽然像为“仙真”，但却由当地城隍选派的“正直神通威猛神”充当真官，主持香火。可见，道教仙真的确不会直接降临凡间过问俗务。《泰玄酆都黑律仪格》之“魔神品”的记载同时也解释了庙宇的灵验问题。根据“魔神品”的记载，即使是供奉道教仙真的庙宇，其中主持香火的神灵，可能是通灵鬼神，也可能是城隍所派的神官。无论是通灵鬼神，还是城隍所派的神官，祂们的能力均不能与其所代表的仙真大神相提并论。更何况，这些通灵鬼神以及城隍所派的神官，能力大小皆有差异，灵验程度自然也有所差异。除此之外，虽然城隍、社令、土地是具有重要职权的基层神灵，但在道教典籍中经常出现处罚城隍、社令、土地的律法条文。这表明城隍、社令、土地并非如普通人所想象的那样是完美无缺的。酆岳派将城隍、社令、土地归入“魔神品”，其实也表示城隍、社令、土地并非完全意义上的“仙”，能力、品性自然与道教仙真不同，灵验程度自然也有差异。事实上，灵验与否，决不能是评判宗教场所的标准。正如酆岳派所指出的那样，一些通灵鬼神会占据一些仙真庙宇，冒充上真，予人祸福。这些通灵鬼神并不都是全然为善的，有时凡人祈求于祂们，虽然能满足愿望，但却会付出巨大的代价。总之，普通人要坚持正信，信仰大道，去正规的宗教场所参加宗教活动，不能仅将灵验与否当作辨别宗教场所的标准。道教内部宗派众多，多数情况下宗派的划分与所修之法有着紧密的关系，酆岳派就是如此。酆岳派主要奉行酆岳法，是道教众多宗派中相当重要的一支，第43代天师张宇初曾将酆岳与清微、灵宝、神霄合称为“四辅”。《道法会元》收录的酆岳派典籍有《酆都朗灵关元帅秘法》《酆都车夏二帅秘法》《酆都内台考召秘旨》《酆都考召大法》《北阴酆都太玄制魔黑律收摄邪巫法》《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》《泰玄酆都黑律仪格》。酆岳派以酆都神灵为主要事奉对象，其主法神真主要有北极紫微大帝、北阴酆都大帝、东岳大帝、祖师三十代天师虚靖张真君。宋代所传的酆岳法分为北阴酆都法和东岳地祇法。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》言：“如必大知其言，未察其心，察其心未知行者，不传酆都法也，先将地祇付之。”由此可见，东岳地祇法相当于北阴酆都法的基础。北阴酆都法所请的神将，除了关元帅之外，还有戴远、韩仪、焦仲卿、曾元善等神将。东岳地祇法所请的神将主要为温琼元帅、关羽元帅。奉行酆岳法的法官职权也非常重，如《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》言：“法官行地祇正法者，并有提举城隍之职。如行酆都法者，则督视城隍之任。”与此相对应的是，酆岳法，尤其是北阴酆都法，对法官的要求特别严格。酆都黑律是道教律法中最严厉的一种，对犯错之法官的处罚也非常严厉。酆岳派，除了以律法森严著称之外，也以其维护道教纯洁性的激进态度而闻名。酆岳派律法对佛教、摩尼教以及其他民间信仰表现出极为强烈的排斥态度，严厉禁止行酆岳法的道士与佛教、摩尼教以及其他民间信仰之间产生关联，与两宋以来，道教与佛教、民间信仰相融合的大趋势不符。这也可能是其声势并不如同时期的其他道教派别的重要原因。
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