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道教经典：《太上元始天尊说续命妙经》，常持诵读，获福无量

2024-08-10 11:20:19国学文化2008

《太上元始天尊说续命妙经》，收录于明代《正统道藏》中，是一篇元始天尊与灵宝天尊对话的短文。本文认为，信众在面临危机、厄难、疾病之时，常念大惠真人与救苦真人名号，便能得到护持，消灾得福。

原文如下：

太上元始天尊说续命妙经

尔时，元始天尊告太上道君曰：三界众生，漂流苦海，无有解脱，汝岂忍受，宜须精勤奉行我法，普该救度。太上道君既奉告命，不敢藏情，若有众生危厄疾病，当诵此经，称大慈大悲大惠真人，大慈大悲救苦真人，即得离苦，长得解脱，永离婴缠，长生益寿，老命更延，一切厄难，皆得消灭。

太上道君宣说颂曰：

大慈二真人，能救三界苦。放光照世间，地狱悉停住。

刀山高巍巍，镬汤飞炎炎。至心念真人，罪魂解宿冤。

疾病多苦厄，非灾难可言。痛哉伤五神，真人愍悲辛。

清信善男女，归命须至心。常念二真人，离苦免忧沈。

疾病消众厄，邪魔不敢侵。昼夜心不离，解脱全尔身。

勇猛发回向，同归七宝林。

《太上元始天尊说续命妙经》内容翻译如下：

元始天尊对灵宝天尊说（太上道君为灵宝天尊，“灵宝经系源流”中有具体记载。）见众生欲海飘沉，翻躯换壳无有解脱。唯有修行才可脱离欲海，得真正解脱。

灵宝天尊奉元始天尊之命，告知世人，若有疾病危厄，即当存念大惠真人，救苦真人。而到此处，便也直接点明了道教一个修行的法门——存思。

存思，又称存想、存神，简称存。存指意念的存放，思指瞑思其形。

唐司马承祯《天隐子》曰:"存谓存我之神，想谓想我之身。"就是说存思自己身上的神。

道教认为神无所不在，无所不存，身内身外皆有神，如果能存思这些神，神就会安置其身，达到长生久视的目的。

如《云笈七签》卷四十三《存思》曰:"为学之基，以存思为首。常行之智静神凝，除欲中静，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。"

人若时刻运行存思之法，将两位真人的神像存入脑海之中，便身心皆得清净。

人若在烦恼忧愁之时，不免尝试在脑中存想两位真人的慈容，忧愁烦恼即刻便消除。

正如同经文中所说‘常念二真人，离苦免忧沈。疾病消众厄，邪魔不敢侵。昼夜心不离，解脱全而身。’时刻存思，使得心静神宁。心静神宁便情绪不起波澜，身心得于安稳。

黄帝内经中也有提出相同的理念，人若能保持内心的平静，排除一切杂念，便使真气通畅，精神不外泄，以此便得修身养命之法。

可为何又要学这存思修行之法呢？也如同经中所说一般，天尊慈悲，不忍见人漂浪苦河，流于欲海。人们出生入死，不自知觉，翻躯换壳，无有了期。终日不明自身本来真性面貌，妄将罔象做真常。所以唯有修行了性，才能使人脱离欲海，臻达仙圣之乡。

玄门经典《太上元始天尊说续命妙经》，常持诵读，获福无量，福生无量天尊！

元始天尊

元始天尊，全称“玉清元始天尊”，也称元始天王，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最尊。《历代神仙通鉴》称其为“主持天界之祖”。据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”。

三清大殿中的元始天尊一般都头罩神光，手执黍珠，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。

在道教神仙体系里，元始天尊是创世之神的存在，元始天尊由先天之炁化生而来，存在于宇宙万物之先。

根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》，书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王、太元圣母所治。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书·经籍志四》始予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”，“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。

关于元始天尊的名称，因其生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。

灵宝天尊

灵宝天尊，全称“上清灵宝天尊”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位尊第二。

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。

灵宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。”

唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊，全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子，老子为其化身。

道德天尊，全称“太清道德天尊”，也称“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最后，相传居住大罗天上太清仙境。

道教宫观中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右侧位。道德天尊之神诞日为农历二月十五日，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”其一，老君不受时空束缚，至高而无极，至小而无内，生于太无之先，不可称述。其二，大道是不可称述的，老君也是超越人的认知能力、不可思量的，因此《云笈七签》称老君“起乎无因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的“大道”，因此大道的不可称述与老君留书二者并无矛盾。其三，老君与大道一体。老君是大道的实体显现，聚形为老君，散则为气。因此，大道的轮转也正是老君的轮化；大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身，是视之不见、听之不闻、搏之不得的，因此显化为有形的老君来广播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。

通过对于《云笈七签》引文的论述，可以看到老君是超越有形与无形的神明，是作为万物的根本的大道的自身体现。在此意义上，唯有老君及其显化才是神明。

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